真正的信仰大缝合

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许凝指派了五个衙役和典吏前去搜集这“无生老母”法会的来龙去脉，同时自己也去城中书院的藏书阁问了教谕。

从几人的报告里和故纸堆里，她渐渐勾勒出了这“无生老母”信仰的大概轮廓。

明朝中期，一方面生产力水平有所提高，社会财富比以前积累得更多，而另一方面,社会矛盾日益激化。

土地兼并日甚一日，地租与赋税剥削越来越重。政治上日益黑暗，贪官污吏横行，统治阶级生活骄奢淫逸，广大农民则纷纷破产，沦为流民。

内政的腐败，导致边防的废弛，边患因之经常发生。正是在这样的社会危机中，种种民间教派，包括邪教，滋生蔓延，并不时竖旗举事。

随着社会矛盾的加剧，一些不安本分、追求现世利益的下层社会中人，把传教敛钱视为一种摆脱生活困境甚至借以致富的门径。

遂不避风险，以医病、巫术等为手段，以消灾纳福延命及来世利益(成仙成佛)为幌子，创立种种名目的教派，由于它们在创教伊始就受到政府或重或轻的压制，最终都不免归于教门、邪教一类。

东大乘教自其创教者王森始，由于王氏世袭传教家族既忙于传教敛钱，又涉足政治，且策动、组织、领导民众起义，因此屡遭明廷残酷镇压，无力顾及思想理论上的体系建构，于是这个历史任务，便落到大乘天真圆顿教创立者弓长弟子木人肩上。

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